蕭梁現(xiàn)法跡 景德著燈錄
重元寺對佛教最大的貢獻(xiàn)是道元禪師在這里編纂了《景德傳燈錄》一書。
此書為“集釋迦世尊、初祖迦葉，以至東土禪宗傳嗣諸祖機(jī)緣”，宋代皇帝覽之嘉賞，勅翰林學(xué)士楊億等刊正，撰序頒入大藏，天下流行。佛教傳入中國后，佛法的理路有了新的變化，直契心源和以心傳心成為禪宗之法門，并且影a響了后世的佛教發(fā)展。
蘇州承天寺，即今重元寺，創(chuàng)建于南朝梁武帝天監(jiān)初年（503），原是衛(wèi)尉卿陸僧瓚的舊宅，因他見“祥云重重所覆”，便舍宅建為重云寺，后誤書為重玄寺，至唐朝稱廣徳重玄寺，進(jìn)入宋初名承天寺，后又改稱能仁寺，元代名承天能仁寺，明代又稱承天寺。
據(jù)宋代朱長文撰《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》巻中《寺院·承天寺》記載，承天寺的永安院舊稱彌勒院，另外尚有凈土院、寶幢院、龍華院、圓通教院。還記述道原的事跡說：初太宗朝以藏經(jīng)鏤板本，有余杭道原禪師者，詣闕借板印造。景徳中，又以太宗御制四帙及新譯經(jīng)一十四帙并賜之。道原既歸，藏于此院。大中祥符八年，又編修《景徳傳燈錄》以進(jìn)，敕賜今額，每歲度一僧，至今為禪院。
作者簡介
道原，也作道源、道元，是禪宗史書“五燈”之首《景德傳燈錄》三十卷的作者，嗣法于吳越國法眼宗高僧天臺德韶禪師。
什么叫燈錄？
《景德傳燈錄》是禪宗燈錄體著作的始祖。燈錄是介于僧傳與語錄之間的一種文體。與注重記錄行跡為主的僧傳相比，燈錄則偏重于記言。陳垣先生曾說:“燈錄為記言體，與僧傳之記行不同。……燈錄又為譜錄體，按世系記載，與僧傳之傳記體不同。” 《景德傳燈錄》非常重視禪宗嗣法系統(tǒng)的記載，以禪宗祖師代代傳承建構(gòu)起一套明晰的禪宗譜系。
概述
《景德傳燈錄》由北宋僧人道原所撰，是中國第一部經(jīng)皇帝欽定由國家頒布流行的禪宗燈史；北宋真宗景德年間 (1004～1007)成書，全書共30卷，36萬字之多。記載了佛祖付法因緣和著名禪師機(jī)緣語句并附輯偈、頌、詩、歌等，是一種以禪宗師資傳承世次為綱，以記言記事為主要內(nèi)容的譜錄體禪宗史書，為禪宗燈錄體著作的始祖。《景德傳燈錄》從佛教尊奉的七佛到南宗慧能法系的后裔法眼法嗣（貫穿時代），共52世（代）1701人的傳承簡歷和語錄，現(xiàn)從三個部分概述如下：
1、卷一至卷二：過去七佛及天竺二十七祖
過去七佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；天竺二十七祖：從第一祖摩訶迦葉至第二十七祖般若多羅，還包括二祖阿難旁出末田底迦、第二十四祖師子尊者旁出達(dá)摩達(dá)等22人，共50祖師。
七佛名稱、從毗婆尸佛至迦葉佛的偈頌，釋迦牟尼佛傳法于大迦葉時的偈頌（傳法偈）、從大迦葉到般若多羅的二十七祖名稱和傳法偈。
2、卷三至卷四：中華五祖及旁出法嗣（禪宗濫觴）
中華初祖菩提達(dá)摩（天竺第二十八祖）；二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、至五祖弘忍。在六祖慧能之前，一代只正傳一人，其他弟子稱為“旁出”。著錄從達(dá)摩至弘忍歷代的旁出203人之名，實際僅載錄其中31人，其他皆以“無機(jī)緣語錄”不錄。另牛頭宗創(chuàng)始人法融作為四祖道信的旁出弟子，載錄從法融至慧忠六世及其法系的禪師傳錄。以北宗神秀作為五祖弘忍的旁出弟子，載至五世相承傳錄。從中國禪宗發(fā)展史來說，從達(dá)摩至三祖僧璨是禪宗的史前期，四祖道信及五祖弘忍時期才正式形成作為隋唐佛教宗派之一的禪宗。
3、卷五：六祖慧能及法嗣（“禪宗中國化”轉(zhuǎn)折點(diǎn)）
中華第六祖慧能及其法嗣43人，載錄其中19人。慧能兩大貢獻(xiàn)：一、禪思想的革命：將天竺傳來的如來禪與中國本土文化密切結(jié)合、渾為一體轉(zhuǎn)變至祖師禪；使得禪宗在中華大地上更富有生命力，是禪宗中國化、佛教中國化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。二、傳法方式改革：在法嗣傳承方面變單線傳法為多端弘道，如《景德傳燈錄》卷五“得法者除印宗等三十三人各化一方，標(biāo)為正嗣。其外藏名匿跡者，不可勝紀(jì)，今于諸家傳記中略錄十人，謂之旁出。”（2）（這里所說的“正嗣”已經(jīng)不限于一人，而是擁有自己的寺院傳法于一方者，其中有廣州印宗、青原行思、南岳懷讓、溫州永嘉玄覺、司空山本凈、婺州玄策、曹溪令韜、西京慧忠、菏澤神會等。“旁出”是姓名事跡不顯者，有西印度堀多三藏、韶州法海、吉州志誠、江西志徹等人。）
4、卷六至卷十三：懷讓法嗣及慧能別出法嗣（臨濟(jì)宗、溈仰宗形成）
慧能弟子南岳懷讓九世相承及慧能別出二世474人，載錄222人，252人不錄（僅在目錄中載其名而不載其傳錄）。以南岳、青原二支作為曹溪慧能的正嗣法系，而將神會、慧忠等人的二世以下皆作為“曹溪別出”的法系。南岳—馬祖法系的禪師的傳錄集中載錄于此八卷。唐后期馬祖的法系興盛，二三傳后出了臨濟(jì)宗、溈仰宗。
5、卷十四至卷二十：青原行思及法嗣（曹洞宗、云門宗形成）
慧能弟子吉州青原行思六世相承376人，載錄260人，116人不錄。自石頭下經(jīng)過二、三代至洞山良價、曹山本寂以及雪峰義存時，石頭法系迅速興盛。洞山、曹山法系形成曹洞宗。雪峰門下繁盛，一世嗣法弟子占卷十八、十九兩卷，其中有云門宗創(chuàng)始人文偃。卷十九有雪峰弟子惟勁。
5、卷十四至卷二十：青原行思及法嗣（曹洞宗、云門宗形成）
慧能弟子吉州青原行思六世相承376人，載錄260人，116人不錄。自石頭下經(jīng)過二、三代至洞山良價、曹山本寂以及雪峰義存時，石頭法系迅速興盛。洞山、曹山法系形成曹洞宗。雪峰門下繁盛，一世嗣法弟子占卷十八、十九兩卷，其中有云門宗創(chuàng)始人文偃。卷十九有雪峰弟子惟勁。
6、卷二十一至二十六:青原行思法嗣（法眼宗形成）
青原行思第七世至十一世相承507人，載錄377人，130人不錄。（19）雪峰下二世的傳錄占卷二十一至卷二十二兩卷，從羅漢桂琛門下出了法眼文益，其法系為法眼宗；云門二世人才濟(jì)濟(jì)，多達(dá)60多人。這一部分最后二卷所載是青原九至十一世的傳錄，是法眼下一世至三世，皆屬法眼宗。
（附表：南宗五宗七家法系圖）
7、卷二十七至卷三十：禪門達(dá)者別錄及諸方雜語、廣語、贊偈、箴銘
記述歷代在禪法上有所造詣的僧人和居士的事跡，如南朝梁神僧寶志、善慧（傅大士）、陳南岳慧思、隋天臺智顗、唐僧伽、五代布袋和尚等人的傳記；著名的有代表性禪師的語錄、公案；在叢林間被廣泛引用的偈頌、歌贊等。
傳承
文化立寺，文化興寺，繼往開來。
秋爽大和尚住持重元寺以來，始終堅持佛教中國化方向，積極引導(dǎo)佛教與社會主義社會相適，倡導(dǎo)文化立寺，文化興寺。《景德傳燈錄》的編撰，反映了中國社會的宗族思想的影響，禪宗之所以能夠在佛教發(fā)揚(yáng)光大，就是因為它跟中國社會結(jié)合的越來越緊密，宗族社會是中國社會面最基層的單位，也是整個社會的基礎(chǔ)，禪宗接受了宗族思想，并且把它的理念與家族的血統(tǒng)，轉(zhuǎn)到宗門之后變成了法統(tǒng)。
重元寺在2017年舉辦了“《景德傳燈錄》與佛教中國化研討會”收到論文50篇，我們可以從論文中找到《景德傳燈錄》的當(dāng)代價值、佛教中國化的深厚元素等各種課題的研究成果，內(nèi)容之豐，為過去所無。為在新時代更好的踐行佛教中國化方向，充分挖掘這一著作的歷史價值。我們誠摯邀請廣大學(xué)術(shù)愛好者繼往開來積極參與到《景德傳燈錄》的研究中來。
部分內(nèi)容摘自于“《景德傳燈錄》佛教中國化“論文集
